8ኛ ትምህርት

የክርስቶስ የትንሳኤው ኃይል

ሰንበት ከሰዓት በኋላ

ለዚህ ሳምንት እነዚህን ክፍሎች አንብቡ፦ በቀረቡት ፋይሎች (v4) ላይ የታዩትን የቃላት አጠቃቀም፣ የትርጉም ዘይቤ እና የሥርዓተ ነጥብ ደንቦችን (እንደ “ “ አጠቃቀም፣ “አንብቡ” የሚለውን ትእዛዛዊ ቃል እና ለአንባቢ የሚቀርበውን የብዙ ቁጥር አድራሻ) መሠረት በማድረግ፤ ትርጉሙ እንደሚከተለው ቀርቧል፦ ለዚህ ሳምንት ጥናት የሚከተሉትን ክፍሎች አንብቡ፦ 1ኛ ቆሮንቶስ 15፤ ሉቃስ 24፡44-47፤ ራእይ 20፡5፣ 6፤ ቆላስይስ 2፡12፤ 2ኛ ጢሞቴዎስ 1፡12፤ 1ኛ ተሰሎንቄ 4፡13-17።

የመታሰቢያ ጥቅስ፡ «ክርስቶስም ካልተነሣ እንግዲህ ስብከታችን ከንቱ ነው እምነታችሁም ደግሞ ከንቱ ናት፤ ... ክርስቶስም ካልተነሣ እምነታችሁ ከንቱ ናት፤ እስከ አሁን ድረስ በኃጢአታችሁ አላችሁ» (1ኛ ቆሮንቶስ 15፡14-17)።

ጳውሎስ በዚያ ዘመን እንኳ የሙታንን ትንሣኤ የሚክዱ ሰዎችን መጋፈጥ ነበረበት፤ ይህ እንዴት የሚያስደንቅ ነው! ደግሞም በዚያን ጊዜ የነበሩ ሰዎች ሞት በሰው አካል ላይ የሚያደርሰውን ያውቁ ነበር። አስከሬን እንዴት እንደሚቀልጥ፣ ከዚያም ደርቆ አፈር እንደሚሆንና በመጨረሻም ወደ ምንምነት እንደሚቀየር ያውቁ ነበር። እንዲሁም ሰዎች ለረጅም ጊዜ ሙተው እንደሚቆዩም ያውቃሉ። እንዲያውም አብዛኞቹ ሰዎች በሕይወት ከኖሩበት ጊዜ ይልቅ ሙተው የቆዩበት ጊዜ እጅግ ይረዝማል።

የሙታን ትንሣኤ በዚያ ዘመን ለነበሩ ሰዎች፣ ቢያንስ ከሰው ልጅ እይታ አንጻር፣ አሁን ለእኛ እንደሚመስለን ሁሉ የማይመስል ነገር ነበር። ጳውሎስም ምላሽ እየሰጠበት የነበረው ይህንኑ ጉዳይ መሆን አለበት።

ይህ ደግሞ እጅግ ወሳኝ ጉዳይ ነበር። የሱስ ካልተነሣ፣ እርሱ ነኝ ያለው ማንነቱ እውነት አይደለም፣ መስቀሉም ምንም ውጤት አልነበረውም፣ ለኃጢአታችንም ዋጋ አልተከፈለም ማለት ነው። ያኔ የሚቀረን ተስፋ መቁረጥ ብቻ ነበር። ነገር ግን ጌታችን ተነሥቷል፣ ወደ ሰማይም ዐርጓል፣ ወደ ቤታችን ሊወስደንም ይመጣል!

በዚህ ሳምንት 1ኛ ቆሮንቶስ 15ን እና ስለ ክርስቶስ ትንሣኤ የሚያስተምረውን ትምህርት እንመለከታለን። በዙሪያቸው ባለው አረማዊ የዓለም እይታ ተጽዕኖ ሥር የወደቁ አንዳንድ የቆሮንቶስ ሰዎች ትንሣኤ የለም ይሉ ነበር። ጳውሎስ ለዚህ በሰጠው ምላሽ፣ የክርስቶስ ትንሣኤ ብቸኛው የደኅንነታችን ተስፋ መሆኑን ያረጋግጣል። *ለነሐሴ 16 (August 22) ሰንበት ለመዘጋጀት የዚህን ሳምንት ትምህርት አጥኑ።

የክርስቶስን ትንሳኤ ማወጅ

ጳውሎስ 1ኛ ቆሮንቶስ 15ን የሚጀምረው በወንጌል ላይ ትኩረት በማድረግ ነው። ስለ ወንጌል ሲናገር፦ (1) ለቆሮንቶስ ሰዎች የሰበከላቸው፤ (2) የተቀበሉት፤ (3) የቆሙበት፤ እና (4) የዳኑበት መሆኑን ይገልጻል (1ኛ ቆሮ. 15፡1፣ 2)። ይህ መግቢያ አንባቢውን በምዕራፉ ውስጥ ለሚቀጥለው ሐሳብ የሚያዘጋጅ ሲሆን፣ የክርስቶስ ትንሣኤ ለደኅንነታችን ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነም ያሳያል (ሮሜ 10፡9፣ 10ን ደግሞ ይመልከቱ)። ትንሣኤው የወንጌል መልእክት እጅግ አስፈላጊ አካል ከመሆኑ የተነሳ፣ ትንሣኤን መካድ በክርስቶስ ካለ እምነት ጋር ይቃረናል። 1ኛ ቆሮንቶስ 15፡1–4፤ ሉቃስ 24፡44–47፤ እና ሮሜ 1:1–4ን አንብቡ። እነዚህ ክፍሎች ምን የሚያመሳስላቸው ነገር አለ?

በ1ኛ ቆሮንቶስ 15፡1–4 ውስጥ የጳውሎስን መልእክት ማጠቃለያ ማግኘት ይቻላል። “መጽሐፍ እንደሚል” (according to the Scriptures) የሚለው ሐረግ የተወሰኑ የብሉይ ኪዳን ክፍሎችን ወይም በአጠቃላይ ብሉይ ኪዳንን ቢያመለክትም ልዩነት የለውም። የየሱስ ሞትና ትንሣኤ በብሉይ ኪዳን ውስጥ የሚገኙትን የእግዚአብሔርን የተስፋ ቃላት ይፈጽማሉ። 1ኛ ቆሮንቶስ 15፡2፣ 11ን አንብቡ። እነዚህ ጥቅሶች የማመንና የመስበክን ጽንሰ-ሐሳብ ጎን ለጎን ያስቀመጡት ለምንድን ነው? በሁለቱ መካከል ያለው ግንኙነት ምንድን ነው?

ክርስቶስ ተነሥቷል ብለው የሚያውጁ ሁሉ፣ በመጀመሪያ ትንሣኤው ታሪካዊ ክስተት መሆኑን ማመን አለባቸው። በዚህ ረገድ 1ኛ ቆሮንቶስ 15፡5–8 በአዲስ ኪዳን ውስጥ ወሳኝ ሚና ይጫወታል። ይህ ክፍል ክርስቶስ ከትንሣኤው በኋላ በብዙ ሰዎች መታየቱን የሚያረጋግጥ ጠንካራ የመጽሐፍ ቅዱስ ማስረጃ ይሰጣል፤ ከእነዚህም መካከል ብዙዎቹ ጳውሎስ ደብዳቤውን በጻፈበት ወቅት በሕይወት ነበሩ (1ኛ ቆሮ. 15፡6)።

በመሠረቱ ጳውሎስ፦ “ያዩትን ነገር ራሳችሁ ሄዳችሁ ጠይቋቸው” እያለ ነው። በክርስቶስ ትንሣኤ እውነታ ላይ የነበረው በራስ መተማመን እንዲህ ያለ ነበር።

እነዚህ ሰዎች የዓይን ምስክሮች ነበሩ። የሱስ፦ “የዚህም ምስክሮች እናንተ ናችሁ” (ሉቃስ 24፡48) እንዳለው ዓይነት ምስክሮች ነበሩ። በክርስቶስ ትንሣኤ ለማመን ምን ዓይነት ምክንያቶች አሉን? እንዲሁም፣ እኛ ራሳችን ባናያቸውም እንኳ የምናምናቸው ሌሎች ዓለማዊም ሆኑ መንፈሳዊ ነገሮች ምንድን ናቸው?

የተነሳው ክርስቶስ፣ ብቸኛው ተስፋችን!

በ1ኛ ቆሮንቶስ 15፡9–19 ላይ ጳውሎስ ትንሣኤን መካድ የሚያስከትለው መዘዝ ምን ያህል ከባድና አስፈሪ እንደሆነ ያብራራል። ያለ ትንሣኤ፣ አማኞች በአሁኑ ጊዜ ምንም ተስፋ የላቸውም፤ ስለ ወደፊቱም ቢሆን ምንም የሚታሰብ ነገር አይኖርም። 1ኛ ቆሮንቶስ 15፡9–19ን አንብቡ። ክርስቶስ ካልተነሣ ምን እናጣለን?

በአጠቃላይ የጥንት አረማውያን በተለይም የግሪክ ዓለም በሥጋና በነፍስ ሁለትነት (dualism) ያምኑ ስለነበር (በሞት ጊዜ ነፍስ ሙታን ወደሚሄዱበት ቦታ ትበራለች ብለው ያስባሉ) በትንሣኤ አያምኑም ነበር። ጳውሎስ በ1ኛ ቆሮንቶስ 15፡12–19 ያለውን ክፍል የሚጀምረው ጥልቅ ግራ መጋባቱን በሚያሳይ ጥያቄ ነው፦ “ምን? ከእናንተ አንዳንዶቹ የሙታን ትንሣኤ የለም እንዴት ይላሉ?” (1ኛ ቆሮ. 15፡12)። ለጳውሎስ በትንሣኤ አለማመን የማይታሰብ ነገር ነው፤ በተለይም በጣም ብዙ የዓይን ምስክሮች ባሉበት ሁኔታ (1ኛ ቆሮ. 15፡5–8)። ከዚህ የከፋው ግን፣ ያለ ትንሣኤ ተስፋቸው በውሸት ላይ የተመሠረተ ይሆናል፤ እንዲሁም እስካሁን ድረስ በኃጢአታቸው እንዳሉ ይቆጠራል።

በእርግጥም የሙታን ትንሣኤ ከሌለ እንዲህ ይሆናል ይላል፦ (1) ክርስቶስ አልተነሣም (1ኛ ቆሮ. 15፡13፣ 16)፤ (2) ስብከታችን ከንቱ ነው (1ኛ ቆሮ. 15፡14)፤ (3) እምነታችንም ደግሞ ከንቱ ናት (1ኛ ቆሮ. 15፡14)፤ (4) ሐሰተኞች ምስክሮች ነን (1ኛ ቆሮ. 15፡15)፤ (5) እምነታችን ከንቱ ናት (1ኛ ቆሮ. 15፡17)፤ (6) እስካሁን ድረስ በኃጢአታችን አለን (1ኛ ቆሮ. 15፡17)፤ እና (7) ያንቀላፉት (የሞቱት) ጠፍተዋል (1ኛ ቆሮ. 15፡18)።

ያለ ትንሣኤ ስብከትም ሆነ እምነት ከንቱ ናቸው (1ኛ ቆሮ. 15፡14)። “ከንቱ” ለሚለው ቃል የገባው የግሪክ ቃል “ኬኖስ” (kenos) የሚል ነው። ይህ ጥሩ ትርጉም ቢሆንም በጣም ሰፊ ነው። ተርጓሚዎች “ኬኖስ” ማለት እውነት የጎደለው (ሐሰት) ማለት ነው ወይስ ውጤት የሌለው (ያለ ውጤት) ወይስ ዓላማ የሌለው (በከንቱ) በሚለው ላይ ይከራከራሉ።

ልዩ ትርጉሙ ምንም ይሁን ምን፣ ትንሣኤ በሌለበት ሁኔታ ውስጥ እምነት “ማታዮስ” (mataios) ከተሰኘው የግሪክ ቃል በመነሳት ዋጋ ቢስ ተደርጎ ተስሏል (1ኛ ቆሮ. 15፡17)። ምንም እንኳ “ማታዮስ” ከ”ኬኖስ” ብዙም ባይለይም፣ ዋናው ሐሳብ የሱስ በሕይወት ከሌለ ኃጢአታችን ስላልተሰረየ እምነት ፍሬ ቢስና ቅዠት ነው (1ኛ ቆሮ. 15፡17)። እኛም ሌሎችን የምናታልልና የምንታለል ሐሰተኞች ምስክሮች እንሆን ነበር (1ኛ ቆሮ. 15፡15)። ሙታን ወዲያውኑ ወደ ሰማይ (ወይም ወደ ገሃነም) የሚበሩ ከሆነ፣ የ1ኛ ቆሮንቶስ 15ን ሐሳብ እንዴት ሊረዱት ይችላሉ? ሙታን እንደሚያንቀላፉ መረዳት እንዲህ አስፈላጊ ትምህርት የሆነው ለምንድን ነው?

በኩር የሆነው ክርስቶስ

በአዲስ ኪዳን ውስጥ ትንሣኤ የሌለ ቢሆን ኖሮ፣ ስለ ወደፊቱ ጊዜ የሚኖረን ማንኛውም ተስፋ ቅዠት ብቻ በሆነ ነበር (1ኛ ቆሮ. 15፡12–19)። “አሁን ግን ክርስቶስ ላንቀላፉት በኩራት ሆኖ ከሙታን ተነሥቷል” (1ኛ ቆሮ. 15፡20)። የእርሱ ትንሣኤ ታሪካዊ ክስተት ነው። በመሆኑም፣ በክርስቶስ ያንቀላፉ ሁሉ እርሱ በሚመጣበት ጊዜ እንደሚነሡ እርግጠኞች መሆን እንችላለን (1ኛ ቆሮ. 15፡20–23)። 1ኛ ቆሮንቶስ 15፡20–23ን አንብቡ። የሱስ “በኩራት” (firstfruits) ነው ማለት ምን ማለት ነው?

የአሁኑ ክፉ ዘመን ፍጻሜ የሚታወቀው በክርስቶስ ያንቀላፉት በሚያደርጉት የሥጋ ትንሣኤ ነው (1ኛ ቆሮ. 15፡24፤ ራእይ 20፡5፣ 6)። እንደ ኋለኛው አዳም፣ ክርስቶስ የዚህን ዓለም ግዛት ወደ አባቱ በመመለስ መንግሥቱን ለእግዚአብሔር አብ ያስረክባል (1ኛ ቆሮ. 15፡25–28)። ክርስቶስ ራሱን ለእግዚአብሔር ማስገዛቱ (1ኛ ቆሮ. 15፡28) መታየት ያለበት በአዳምና በክርስቶስ መካከል ካለው ዝምድና አንጻር ነው። በደኅንነት ዕቅድ ውስጥ የመጨረሻው አዳም እንደመሆኑ (1ኛ ቆሮ. 15፡45)፣ የሱስ ራሱን ሙሉ በሙሉ ለአባቱ ፈቃድ ያስገዛል፤ ይህ ደግሞ የመጀመሪያው አዳም ሊያደርገው ያልቻለው ነገር ነው።

በ1ኛ ቆሮንቶስ 15፡29–34 ላይ ጳውሎስ የክርስቶስን ትንሣኤ መካድ ስንፍና መሆኑን ወደሚያሳየው ሐሳቡ ይመለሳል። የጥምቀትን ምሳሌ የሚጠቀመው ጥምቀት ራሱ አንድ አማኝ ከክርስቶስ ጋር በሞቱና በትንሣኤው የመተባበሩ ምልክት ስለሆነ ነው (ሮሜ 6፡3፣ 4፤ ቆላ. 2፡12)፤ የትንሣኤን እውነታ እየካዱ መጠመቅ ምንም ትርጉም አይሰጥም። ሆኖም ለመረዳት አስቸጋሪ የሚሆነው ጳውሎስ “ስለ ሙታን የሚጠመቁ” (1ኛ ቆሮ. 15፡29) ሲል ምን ማለቱ እንደሆነ ነው።

“የተለያዩ አስተያየቶች ቀርበዋል፤ ነገር ግን አገላለጹን በትንሣኤ ጊዜ ከሞቱት ወዳጆቻቸው ጋር ለመገናኘት ሲሉ ለመጠመቅ የወሰኑትን የሚያመለክት አድርጎ መተርጎም ይሻላል። እንዲሁም ለመጠመቅ የወሰኑት በክርስቶስ ለሞቱት ሰዎች አርአያነት ያለው ሕይወት የሰጡት ምላሽ ሊሆን ይችላል። በዚህ ሁኔታ ጉዳዩ የሚያመለክተው ሰዎች በሙታን ምትክ መጠመቃቸውን ሳይሆን በሙታን ምክንያት መጠመቃቸውን ነው”። — ካርል ፒ. ኮሳርት፣ “1ኛ ቆሮንቶስ፣” አንድሪውስ ባይብል ኮሜንተሪ፦ አዲስ ኪዳን (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2022)፣ ገጽ 1652።

ሁለተኛ፣ ትንሣኤ ከሌለ ለሞት የሚያጋልጥ ሥራ መሥራት ትርጉም የለሽ በሆነ ነበር (1ኛ ቆሮ. 15፡30–32)። ከዚህ ይልቅ በዚህ ዓለም ተድላና ደስታ መደሰት ይሻል ነበር (1ኛ ቆሮ. 15፡32)። በ2ኛ ጢሞቴዎስ 1፡12 ላይ ባሉት የጳውሎስ ቃላት ላይ አሰላስሉ። እርሱ ስለ ወደፊቱ ጊዜ እንዲህ እርግጠኛ ሊሆን የቻለው እንዴት ነው? እኛስ እንዴት እርግጠኞች መሆን እንችላለን?

ትንሣኤ የሚያገኘው አካል

በ1ኛ ቆሮንቶስ 15:35–39 ላይ ጳውሎስ ትንሣኤ ስለሚያገኘው አካል ወደሚያብራራ አጭር ንግግር ይሸጋገራል። ይህንንም ክፍል የሚጀምረው ሁለት ጥያቄዎችን በማንሳት ነው፦ ““ሙታን እንዴት ይነሣሉ? በምን ዓይነትስ አካል ይመጣሉ?”” (1ኛ ቆሮ. 15:35)። ለእነዚህ ጥያቄዎች ምላሽ የሚሰጠው በ1ኛ ቆሮንቶስ 15:36–49 ባሉት ጥቅሶች ውስጥ ነው። 1ኛ ቆሮንቶስ 15:36–41ን አንብቡ። ይህ ክፍል በ1ኛ ቆሮንቶስ 15:35 ላይ ለተነሱት ጥያቄዎች እንዴት ምላሽ ይሰጣል?

ጳውሎስ አንባቢዎቹ በትንሣኤ ጊዜ የሚሆነውን ነገር እንዲረዱ ለመርዳት ሦስት ምሳሌዎችን ይጠቀማል። የመጀመሪያው ምሳሌ (1ኛ ቆሮ. 15:36–38) አካል በተአምራዊ ሁኔታ ተክል ለመሆን መጀመሪያ መሞት (ወይም ዘር መሆኑ ማክተም) እንዳለበት ዘር መሆኑን ይገልጻል። ትምህርቱ ግልጽ ነው፦ ትንሣኤ የእግዚአብሔር ተአምር ነው። ሁለተኛው፣ የአካላት ምሳሌ (1ኛ ቆሮ. 15:39፣ 40) በዚህ ዓለም ውስጥ እግዚአብሔር ለእንስሳትና ለሰዎች አሁን ካሉበት አካባቢ ጋር የሚስማሙ የተለያዩ የአካል ዓይነቶችን እንደሰጠ ያጎላል። በተመሳሳይ መልኩ፣ የእኛም አካላት በሰማያዊው ዓለም ውስጥ ለሚኖረው አዲስ ሁኔታ ተስማሚ ይሆናሉ። ይህ ሐሳብ በክብራማ አካል ምሳሌ (1ኛ ቆሮ. 15:40፣ 41) አንድ እርምጃ ወደፊት ይሄዳል፤ ይህም ትንሣኤ የሚያገኘው አካል ክብር ቀድሞ ከነበረውና በኃጢአት ከወደቀው ምድራዊ አካላችን እጅግ የላቀ መሆኑን ያጎላል።

ይህ ሐሳብ አሁን ባለንበት ምድራዊ አካልና ትንሣኤ በሚያገኘው አካል መካከል ባሉ አራት ተቃርኖዎችም ሊታይ ይችላል። የቀደመው ምድራዊ፣ የሚበሰብስ፣ ደካማና ተራ (natural) ነው። በአንጻሩ ደግሞ የኋለኛው ሰማያዊ፣ የማይበሰብስ፣ ኃይለኛና መንፈሳዊ ነው (1ኛ ቆሮ. 15:40–44)። ይህ ማለት በሁለቱ መካከል ምንም ዓይነት ተያያዥነት የለም ማለት አይደለም። ጳውሎስ ለተቀበረውም ሆነ ትንሣኤ ለሚያገኘው አካል “ሶማ” (sōma - “አካል”) የሚለውን የግሪክ ቃል መጠቀሙ ቀጣይነት መኖሩን ያሳያል። በተቃራኒው ደግሞ፣ ከላይ የተጠቀሱት አራት ተቃርኖዎች ልዩነት (discontinuity) መኖሩንም ያሳያሉ። አዲሱ አካላችን (ጌታ ይመስገን) አሁን እንዳለን ዓይነት የሚፈራርስና የሚበሰብስ አይሆንም።

ጳውሎስ “መንፈሳዊ” የሚለውን ቃል ቁሳዊ ካልሆነ (immaterial) ሕልውና ጋር አያያይዘውም። በሌላ ቦታ ላይ የሱስ “ክቡር አካሉን እንዲመስል የተዋረደውን ሥጋችንን ይለውጣል” ይላል (ፊልጵ. 3:21)። እውነተኛ አካል ይኖረናል፤ ነገር ግን አይደክምም ወይም አይበሰብስም። አሁን የምናውቀው መበስበስን፣ ሕመምንና ሞትን ብቻ ስለሆነ፣ እነዚህ ነገሮች በሌሉበት ሕይወትን መገመት ይከብዳል፤ ሆኖም በየሱስ የተሰጠን የተስፋ ቃል ይኸው ነው። አካላችን ወደ ፍጽምና እንደሚለወጥ ያለን እርግጠኝነት፣ ዛሬ ባሉብን አካላዊ ውስንነቶች ውስጥ ሆነን በጽናት እንድንቆም የሚረዳን እንዴት ነው?

በሞት ላይ የሚገኝ የመጨረሻ ድል

1ኛ ቆሮንቶስ 15፡54–57ን አንብቡ። ይህ ክፍል በሞት ላይ ስለምናገኘው የመጨረሻ ድል ምን ይነግረናል?

ጳውሎስ የ1ኛ ቆሮንቶስ 15ን የመጨረሻ አንቀጽ የሚጀምረው በሚያስገርም አገላለጽ ነው፦ “ሥጋና ደም የእግዚአብሔርን መንግሥት ሊወርሱ አይችሉም” (1ኛ ቆሮ. 15፡50)። ብዙ የመጽሐፍ ቅዱስ አንባቢዎች ይህንን አባባል ጳውሎስ በሰማይ ስላለው ቁሳዊ ያልሆነ (imma- terial) ሕልውና የሚከላከልበት አድርገው ይወስዱታል። ነገር ግን አውዱ የሚያሳየው ሌላ ነገር ነው። በ1ኛ ቆሮንቶስ 15፡50 ላይ ያለው የሐሳብ ትይዩነት እንደሚያሳየው “ሥጋና ደም” ከ”መበስበስ” ጋር ትይዩ ሲሆን፣ “የእግዚአብሔር መንግሥት” ደግሞ ከ”አለመበስበስ” ጋር ትይዩ ነው። በ1ኛ ቆሮንቶስ 15፡42–49 እንደሆነው ሁሉ፣ እዚህም ጳውሎስ አሁን ያለውን አካል (ወይም አስከሬኑን) ትንሣኤ ከሚያገኘው አካል ጋር እያነጻጸረ ነው። የተቀበረው አካል በመበስበስና በሟችነት የሚታወቅ ሲሆን፣ ትንሣኤ የሚያገኘው አካል ግን ባለመበስበስና በማይሞትነት ይታወቃል (1ኛ ቆሮ. 15፡50፣ 53፣ 54)። በአጭር አነጋገር፣ ጳውሎስ እያለ ያለው ሰማይን ለመውረስ አካላችን ሥር ነቀል ለውጥ ሊደረግለት ይገባል ነው።

ባጭሩ፣ ጳውሎስ መበስበስንና ሟችነትን የሚጠቀመው የእኛን ኃጢአተኛ ባሕርይ ለማመልከት ነው። በይሁዲ ጽሑፎች ውስጥ “ሥጋና ደም” የሚለው ሐረግ የወደቀውን የሰው ልጅ የሚያመለክት ሲሆን፣ ለዚህም ነው እርሱ በሚመጣበት ጊዜ አካላችን መለወጥና ከጉድለት ሁሉ መጽዳት ያለበት።

ኃጢአተኛ ባሕርያችን ሲወገድ (1ኛ ቆሮ. 15፡54) እና የክብርን ተሞክሮ (glorification) ስንለማመድ (1ኛ ቆሮ. 15፡51–53፣ 1ኛ ተሰ. 4፡13–17) ብቻ ““ሞት በድል ተዋጠ”” (1ኛ ቆሮ. 15፡ 54) የሚለው አዋጅ ይፈጸማል። ያን ጊዜ እንዲህ የሚል ደፋርና የድል መዝሙር ይዘመራል፦ ““ሞት ሆይ፣ መውጊያህ የት አለ? ሲኦል ሆይ፣ ድል መንሣትህ የት አለ?”” (1ኛ ቆሮ. 15፡55)። ይህ ሁሉ የሚሆነው በክርስቶስ ዳግም ምጽዓት ጊዜ ነው (1ኛ ቆሮ. 15፡51፣ 52)።

ይህንን አስቡት፦ ዓይኖቻችንን በሞት እንጨፍናለን፤ ቀጥሎ የምንለማመደው ነገር ደግሞ የሱስ ከሙታን የሚያስነሣንበት ዳግም ምጽዓቱ ይሆናል። አንድ አማኝ የሞተው ምንም ያህል ጊዜ ቢቆይ፣ በሺዎች የሚቆጠሩ ዓመታት እንኳ ቢሆኑ፣ “በድንገት በዓይን ጥቅሻ፣ በመጨረሻው መለከት ይነሳል፣ መለከት ይነፋልና ሙታንም የማይበሰብሱ ሆነው ይነሣሉ እኛም እንለወጣለን” (1ኛ ቆሮ. 15፡52)። ሕይወት እንዴት በፍጥነት እንደምታልፍ ሲያስብ የማያዝን ማን አለ? በእኛ ተሞክሮ፣ የየሱስ ዳግም ምጽዓት የሚመሰለውም እንዲህ ባለ በፍጥነት ነው። ምናልባትም እርሱ ሲመለስ የመጀመሪያው ሐሳባችን “ጌታ ሆይ፣ መምጣትህ በእውነትም በፍጥነት ነበር!” የሚል ይሆናል። ይህ ሐሳብ “መዘግየት” ተብሎ የሚታሰበውን ነገር በተሻለ ሁኔታ ለመረዳት የሚረዳን እንዴት ነው?

ተጨማሪ ሀሳብ

ኤለን ጂ ኋይት፣ “የእግዚአብሔር ሕዝቦች ነፃ መውጣት”፣ ገጽ 635–652፣ ታላቁ ተጋድሎ።

“የክርስቶስ አምላክነት ለአማኙ የዘላለም ሕይወት ማረጋገጫው ነው። የሱስ እንዲህ አለ፦ “በእኔ የሚያምን ቢሞት እንኳ ሕያው ይሆናል፤ በእኔ የሚኖርና የሚያምንብኝም ሁሉ ለዘላለም አይሞትም፤ ይህን ታምናለህን?” ክርስቶስ እዚህ ጋ የሚመለከተው ወደ ዳግም ምጽዓቱ ጊዜ ነው። ያን ጊዜ የሞቱ ጻድቃን የማይበሰብሱ ሆነው ይነሣሉ፤ በሕይወት ያሉ ጻድቃንም ሞትን ሳያዩ ወደ ሰማይ ይነጠቃሉ። ክርስቶስ አልዓዛርን ከሙታን በማስነሣት ሲያደርገው የነበረው ተአምር፣ የሞቱ ጻድቃንን ሁሉ ትንሣኤ የሚወክል ነበር።” — ኤለን ጂ ኋይት፣ የዘመናት ምኞት፣ ገጽ 530።

“የእግዚአብሔር ልጅ ድምፅ ያንቀላፉትን ቅዱሳን ሲጠራ ምድር በኃይል ተናወጠች። እነርሱም ለጥሪው ምላሽ በመስጠት ክብር ባለው የማይሞትነት ተጎናጽፈው ወጡ፤ “ድል! በሞትና በመቃብር ላይ ድል ሆነ! ሞት ሆይ፣ መውጊያህ የት አለ? መቃብር ሆይ፣ ድል መንሣትህ የት አለ?” እያሉ ጮኹ (1ኛ ቆሮ. 15፡55 ይመልከቱ)። ያን ጊዜ በሕይወት ያሉ ቅዱሳንና የተነሡት በአንድነት ረጅም የሆነ የድል አዋጅ ድምፃቸውን ከፍ አድርገው አሰሙ። በበሽታና በሞት ምልክቶች ተመትተው ወደ መቃብር የወረዱት እነዚያ አካላት፣ በማይሞት ጤንነትና ብርታት ወጡ። በሕይወት ያሉ ቅዱሳንም በድንገት በዓይን ጥቅሻ ተለወጡ፤ ከተነሡትም ጋር በአየር ላይ ጌታቸውን ለመቀበል ተነጠቁ። ኦ! ምንኛ ድንቅ የሆነ መገናኘት ነው! ሞት ለያይቷቸው የነበሩ ወዳጆች ዳግመኛ ላለመለያየት ተገናኙ።” — ኤለን ጂ ኋይት፣ የደኅንነት ታሪክ (The Story of Redemption)፣ ገጽ 411፣ 412።

የመወያያ ጥያቄዎች